Küstenschutz als Bürgerpflicht – Wie eine Landschaft gemeinsam geschaffen wurde

Wenn du heute auf dem Deich bei Wremen oder Dorum stehst, dann sieht alles so ruhig aus. Das Gras liegt satt und dicht unter deinen Füßen, Schafe ziehen träge an dir vorbei, und vor dir öffnet sich der Blick auf das glitzernde Wattenmeer. Nichts davon verrät auf den ersten Blick, wie zerbrechlich diese Idylle eigentlich ist. Und noch weniger deutet darauf hin, dass all das hier nicht einfach war, sondern dass es Menschen über viele Jahrhunderte hinweg der Natur abgerungen haben. Jeder Meter Deich, jeder Graben, jedes Siel ist Ergebnis einer gewaltigen gemeinschaftlichen Anstrengung.

Bevor Maschinen diese Arbeit übernahmen, war der Küstenschutz im Land Wursten nicht nur eine technische Aufgabe, sondern eine Verpflichtung, die tief in der Kultur verankert war. Männer, Frauen und Kinder standen im Ernstfall Seite an Seite auf dem Deich. Es war kein Beruf, kein Spezialwissen, sondern eine Frage des Überlebens. Und es war eine Bürgerpflicht, so selbstverständlich wie das Melken der Kühe oder das Einbringen der Ernte.

Ein Land aus Wasser, Erde und Verantwortung

Die Marsch ist ein Landstrich, der nichts von selbst hergibt. Über Jahrhunderte hinweg wurde er dem Meer Stück für Stück abgekämpft, Schicht für Schicht, Spatenstich für Spatenstich. Schon im 13. Jahrhundert erwähnte die Wurster Willkür, das alte Landesrecht, diese gemeinsame Aufgabe. Dort stand schwarz auf weiß, was längst gelebte Praxis war: dass jeder mitarbeiten musste, wenn es um die Sicherung der Deiche und den Erhalt der Wasserläufe ging.

Niemand durfte sich drücken. Wer es doch versuchte, riskierte Strafen – Geld, Naturalien oder sogar den Verlust von Land. Die Pflicht zur Deicharbeit war ebenso verbindlich wie die Pflicht, Steuern zu zahlen. Sie gehörte zum Alltag wie der Viehtrieb oder das Pflügen der Felder.

Der Boden selbst erzählt diese Geschichte. Auf alten Wurten in Dorum oder Misselwarden haben Archäologinnen und Archäologen Holzverschalungen, Pfosten und verstärkte Bohlen gefunden. Man sieht die Spuren der Werkzeuge, eingetieft von Menschen, die nach jedem Sturm wiederkehrten, um zu reparieren, aufzuschütten, auszubessern. Küstenschutz war keine abstrakte Vorschrift, sondern Ausdruck einer Haltung: Man lässt sein Land nicht im Stich.

Deichrecht – die Ordnung des Überlebens

Jedes Kirchspiel im Land Wursten hatte sein eigenes System, um die Arbeit zu organisieren. In den alten Chroniken von Dorum, Mulsum oder Padingbüttel liest man, wie die Bauern „auf Gebot“ ausrückten. Sobald das Land im Frühjahr trockener wurde und die schweren Schaufeln nicht mehr im Morast stecken blieben, begann die Deicharbeit. Wochenlang wurde geschuftet, bis der Boden wieder feucht wurde und das Jahr sich dem Herbst neigte.

An der Spitze stand der Deichrichter, später auch Deichgraf genannt. Er war kein Beamter im modernen Sinn, sondern eine Art gewählter Aufseher. Er führte Listen, bestimmte, welcher Hof welchen Abschnitt zu bearbeiten hatte, und achtete darauf, dass Pflichten eingehalten wurden. Wer nicht erschien, wurde öffentlich als „Deichsäumiger“ vermerkt – ein Makel, der den Ruf einer ganzen Familie beschädigen konnte.

Diese Regeln waren nicht kleinlich, sondern notwendig. Das Meer verzieh keine Nachlässigkeit. Eine einzige undichte Stelle konnte eine ganze Dorfgemarkung gefährden. Der Deich war die Grenze zwischen Sicherheit und Katastrophe. Dass Menschen bereit waren, sich an strenge Regeln zu halten, zeigt, wie klar ihnen das war.

Das Siel – das Herzstück der Marsch

Ein Siel ist ein unscheinbares Bauwerk, wenn man es nur von außen betrachtet. Ein Tor im Deich, manchmal kaum größer als ein Grundschulklassenzimmer. Doch dieses Tor entscheidet darüber, ob ein ganzes Land bewohnbar ist.

Bei Ebbe öffnet es sich und lässt das Wasser aus den Gräben und Vorflutern in das Watt ablaufen. Bei Flut schließt sich die Klappe von selbst, gedrückt von der Kraft des Meerwassers. Erst durch diese Technik wurde die Marsch nutzbar.

In Wremen, Dorum-Neufeld und Misselwarden stehen noch heute Sielhäuser aus Backstein, oft versehen mit schmiedeeisernen Türen und Inschriften. Sie wirken fast wie kleine Festungen, und das waren sie auch – nur nicht gegen Menschen, sondern gegen das Meer.

Jedes Siel musste von Hand freigeräumt, repariert und bewacht werden. Das war harte, nasse Arbeit. Aber ohne sie hätte kein Bauer sein Land bestellen können.

Was ein Siel wirklich ist – Herzschlag der Marsch

Ein Siel ist im Kern ein Tor. Kein Tor aus Holz und Eisen, das Menschen passieren, sondern ein Tor, durch das Wasser fließt – und das darüber entscheidet, ob ein Land überhaupt bewohnbar sein kann. Es ist ein verschließbarer Durchlass im Deich, eine Art Ventil zwischen Binnenland und Nordsee.

Das Prinzip ist erstaunlich einfach und zugleich genial. Bei Ebbe öffnet sich das Siel und lässt das gesammelte Binnenwasser aus Gräben, Vorflutern und Kanälen ins Watt ablaufen. Das Wasser nutzt den natürlichen Höhenunterschied und strömt nach draußen, so wie das Blut durch eine Ader fließt. Wenn jedoch die Flut kommt und das Meer an den Deich drückt, dann klappt die schwere Tür von selbst zu. Die Kraft des Wassers presst die Klappe in ihren Rahmen, und das Siel verschließt sich wie ein Reflex. Kein Mensch muss eingreifen. Die Natur erledigt den Mechanismus selbst – so lange, bis sie irgendwann nicht mehr ausreicht und moderne Pumpen ihre Arbeit übernehmen.

Wer heute durch Wremen, Dorum-Neufeld oder Misselwarden geht, stößt noch immer auf diese Bauwerke. Die Sielhäuser, oft aus rotem Backstein gemauert, wirken wie kleine Wehrbauten – niedrig, massiv, fast stur, als wollten sie selbst dem Wind die Stirn bieten. Vor ihnen hängen gusseiserne Tore, schwarze oder dunkelgraue Platten mit Scharnieren so groß wie Männerhände. Manche von ihnen tragen Jahreszahlen, Namen von Erbauern oder kurze Inschriften, die von der Zeit zeugen, als diese Tore noch mit Muskelkraft bewegt wurden.

Doch ein Siel ist mehr als ein technisches Relikt. Es ist ein Denkmal für Verantwortung. Jedes dieser Tore musste über Jahrhunderte hinweg gepflegt, gereinigt, ausgehoben und nach jedem Sturm kontrolliert werden. Ein verstopftes Siel konnte ganze Ernten vernichten. Ein beschädigter Rahmen konnte den Deich schwächen. Deshalb war die Pflege eines Siels immer Gemeinschaftsaufgabe. Es gab Dorfordnungen, die festlegten, wer wann helfen musste. Bei drohender Flut standen Männer mit Stangen und Haken bereit, um Treibgut aus dem Siel zu entfernen. Kinder sammelten Totholz, Frauen brachten Wasser oder flickten das Arbeitsgerät.

In einer Zeit, in der es weder Pumpwerke noch Bagger gab, war das Siel wie ein gemeinsamer Atemzug der Marsch: Das Wasser musste hinaus, und alle halfen dabei, die Passage frei zu halten. Diese Bauwerke erzählen daher nicht nur von Technik, sondern von Menschen, die begriffen hatten, dass sie der Natur nur dann gewachsen waren, wenn sie zusammenstanden. Sie sind sichtbare Erinnerungen an Zeiten, in denen ein simples Klappen-Tor über das Wohl eines ganzen Dorfes entschied.

Vom Deichzwang zur Gemeinschaft

Der Begriff „Deichzwang“ klingt heute streng, vielleicht sogar bedrückend. Tatsächlich erfüllte er eine soziale Funktion, die weit über Regeln hinausging.

Wenn es um die Küste ging, standen alle gemeinsam am Deich: Adlige, Bauern, Handwerker, Knechte. Wer schaufelte, gehörte dazu. Wer nicht kam, stellte sich außerhalb der Gemeinschaft. Der Küstenschutz war damit ein sozialer Kitt.

Die Arbeit endete aber nicht mit der letzten Schaufel. Viele Dörfer feierten den Abschluss der Deichkampagne mit Musik und Bier. Man sprach über die schwere Zeit, über Böen und Fluten, und darüber, wie man es wieder geschafft hatte. Das stärkte das Gefühl, ein gemeinsames Schicksal zu haben – ein Gefühl, das bis heute in den Dörfern lebt.

Siel- und Koogarbeit: Technik mit Herzblut

Die Küstengeschichte des Landes Wursten ist auch eine Geschichte der Kooge – eingedeichter Marschflächen, die oft nach Sturmfluten neu gewonnen oder zurückerobert wurden.

In alten Rechnungsbüchern finden sich genaue Aufstellungen: Fuhren von Torf, Käufe von Holzpfählen, Löhne für das Anlegen von Wattlehm. Koogarbeit war Präzisionsarbeit unter einfachsten Bedingungen.

Mit schweren Hämmern trieben Männer Pfähle in die feuchte Erde. Frauen reichten Wasser oder stampften Lehm zu festen Schichten. Kinder sammelten Holz, Seetang und anderes Material, mit dem man Lücken stopfen konnte. Aus dieser Arbeit entstanden Gemeinschaften, Familiengeschichten und Partnerschaften.

Küstenschutz war körperlich und sozial zugleich.

Recht, Kontrolle und Strafe

Ein besonders wichtiger Teil der Küstenschutzkultur war die Deichschau. Einmal im Jahr gingen der Deichrichter und Vertreter der Kirchspiele den gesamten Abschnitt ab – zu Fuß, egal bei welchem Wetter.

Sie prüften auf Risse, auf ausgespülte Stellen, auf defekte Siele. Und sie überprüften, ob die Menschen ihrer Pflicht nachgekommen waren. Fehlte jemand, wurde sein Name laut ausgesprochen.

Im Dorumer Kirchenbuch von 1776 findet sich ein Eintrag über einen Mann, der seinen Spaten nicht geführt hatte und deshalb eine Strafe in Form von Brot und Bier zahlen musste. Das klingt mild, doch es ging weniger um die Strafe als um die öffentliche Bloßstellung.

Wer die Gemeinschaft im Stich ließ, musste damit rechnen, dass die Gemeinschaft ihn ebenfalls im Stich ließ.

Orte des Küstenschutzes – Spuren im Gelände

Noch heute kannst du diese Geschichte im Gelände sehen. Der alte Sielbau von Wremen steht noch immer am Hafen, ein massiver Backsteinbau mit seinen schweren Klappen. In Dorum-Neufeld sieht man das moderne Schöpfwerk, das die Aufgaben der alten Siele übernommen hat.

Der Padingbütteler Altendeich ist die älteste sichtbare Deichlinie der Region. Wenn du seinen Verlauf gehst, spürst du förmlich die Geschichte unter deinen Füßen. Klei, Torf, Holz – alles ist noch da, nur bedeckt von Gras und Zeit.

Die Deicharbeit als soziales Band

Die Deicharbeit war im Land Wursten weit mehr als ein Pflichtdienst. Sie war ein Prüfstein für Zusammenhalt und Vertrauen, ein sozialer Marktplatz, ein Ort, an dem sich zeigte, wer zur Gemeinschaft gehörte – und wer sich ihr entzog. Der Küstenschutz formte nicht nur die Deiche, die die Menschen vor dem Meer schützten, sondern auch die Dorfgemeinschaften selbst. Er definierte Rollen, Werte und Erwartungen.

Wer mit der Schaufel am Deich stand, galt als verlässlich. Man konnte sich auf ihn verlassen – im Alltag, im Notfall und im Miteinander. Wer dagegen fehlte, wurde nicht nur auf Listen vermerkt, sondern auch im Gedächtnis der Nachbarschaft. Ein Hof, aus dem niemand zum Deich kam, verlor Ansehen. Ein Bauer, der sich drückte, konnte später kaum mit Unterstützung rechnen, wenn er selbst Hilfe brauchte. Das Meer war unerbittlich, und so war es auch die soziale Kontrolle: Wer das Gemeinwohl gefährdete, stellte sich gegen alle.

Die Arbeit selbst war hart und verlangte immer wieder lange Tage und Wochen. Im 19. Jahrhundert, als die Schulpflicht längst etabliert war, bekamen Kinder in vielen Dörfern frei, wenn der Vater zur Deicharbeit musste. Das war kein großzügiges Entgegenkommen, sondern Ausdruck von Prioritäten: Küstenschutz hatte Vorrang vor allem anderen. Bücher konnten warten – das Meer nicht. Lehrer wussten, dass der Deich die Zukunft des Dorfes sicherte, und niemand stellte das infrage.

Wenn ein Abschnitt zu niedrig war, wenn Böschungen nach einem Winterregen abgesackt waren oder wenn ein Sielzug verstopft war, rückten die Menschen aus. Männer schaufelten, Frauen brachten Wasser, Nahrung oder Werkzeug, Kinder sammelten Holz oder halfen, Treibgut zu beseitigen. Die Arbeit war körperlich, manchmal monoton und immer wetterabhängig. Doch sie führte die Menschen zusammen: am Morgen im Nebel, im Wind der Marsch, im salzigen Geruch des Watts.

Die Deicharbeit schuf Bindungen, die im Alltag weiterwirkten. Viele Freundschaften begannen an der Schaufel, viele Streitigkeiten wurden beim gemeinsamen Buddeln beigelegt, und nicht wenige Ehepaare lernten sich während der Koog- oder Sielarbeit kennen. Die gemeinsame Anstrengung, die geteilte Müdigkeit und das Wissen, dass alle vom Ergebnis abhingen, brachte die Menschen näher, als es Worte hätten tun können.

Und es war nicht nur die Arbeit, die zusammenschweißte, sondern auch das, was danach kam. Wenn ein Abschnitt fertiggestellt war oder wenn man einen Sturm ohne Schaden überstanden hatte, feierten die Dörfer. Musik, Bier, Tanz – einfache, aber bedeutende Feste, die die Gemeinschaft stärkten. Solche Abende erinnerten daran, dass man als Kollektiv dem Meer die Stirn geboten hatte. Sie waren Momente der Erleichterung und des Stolzes.

Dass diese Haltung bis heute fortlebt, zeigt sich nicht nur in Vereinen oder Verbänden, sondern auch in der Art, wie man im Land Wursten miteinander spricht. Es gibt ein instinktives Verständnis dafür, dass die Landschaft nur dann Bestand hat, wenn man Verantwortung gemeinsam trägt. Der Deich gehört allen. Er ist Schutzwall und Symbol zugleich – ein sichtbares Zeichen dafür, dass eine Region aus Menschen besteht, die gelernt haben, sich im entscheidenden Moment aufeinander zu verlassen.

Die Deicharbeit war daher nicht bloß Tradition oder Pflicht. Sie war ein soziales Band, eine Kultur des Miteinanders, die das Selbstbild der Wurster über Jahrhunderte formte: Man hielt zusammen, wenn das Meer kam. Und man feierte gemeinsam, wenn es wieder wich. Diese Haltung, tief verankert und weitergegeben, ist vielleicht der stärkste Deich, den die Region je gebaut hat.

Der Küstenschutz im 20. Jahrhundert – neue Technik, alte Haltung

Mit dem 20. Jahrhundert begann ein neues Kapitel. Maschinen hielten Einzug: Dampfpumpen, Planierraupen, später elektrische Systeme.

Doch trotz dieser technischen Revolution blieb der Kern derselbe: Küstenschutz war und blieb eine Aufgabe der Gemeinschaft. Nach der Sturmflut von 1962 wurde der Deichbau zwar zentralisiert, doch lokale Verbände blieben aktiv.

Viele der Menschen, die heute in den Wasser- und Bodenverbänden arbeiten, sehen sich bewusst in der Tradition ihrer Vorfahren. Wenn sie im Frühjahr Gräben ausmähen, Schöpfwerke warten oder Feste am Deich organisieren, knüpfen sie an das alte Prinzip an: Man schützt das Land gemeinsam.

Die Stimme der Chroniken

In den Chroniken des Landes Wursten lebt diese Kultur weiter.

In der Chronik von Wremen liest man, dass „die Glocken liefen, wenn das Wasser kam, und jedermann zum Deich eilte“. Die Frauen trugen Torf und Holz, die Männer schaufelten. Selbst Kinder sammelten Treibgut oder halfen beim Aufräumen.

In Midlum erinnert ein Holzpfahl an die Deichbrüche von 1825. Die eingeschnittenen Namen erzählen von Bauern, die im Angesicht der Flut zusammenstanden. Diese stillen Zeugnisse sind eindrucksvoller als jedes Archivdokument.

Vom Pflichtdienst zur Verantwortungskultur

Was einst Zwang war, wurde mit der Zeit zu einem gemeinsamen moralischen Erbe. Niemand ist heute verpflichtet, Schaufel und Spaten zu tragen. Aber die Haltung blieb: Der Deich ist kein Fremdkörper, er ist Teil des Lebens.

Schulen, Vereine und Initiativen geben dieses Bewusstsein weiter. Küstenschutz wurde zu einer Verantwortungskultur, in der Technik und Tradition nebeneinanderstehen.

Forschung, Erinnerung und Identität

Heute untersuchen Historikerinnen und Archäologen die Spuren, die frühere Generationen hinterlassen haben. Holzreste aus alten Deichlinien, Werkzeuge, Schichten aus Klei und Lehm – all diese Fundstücke ergeben ein Bild von Menschen, die ihr Schicksal nicht abwarteten, sondern gestalteten.

In verschiedenen Archiven – in Bremerhaven, Oldenburg oder Stade – liegen alte Karten und Rechnungsbücher, die zeigen, wie eng Verwaltung und Küstenschutz miteinander verbunden waren. Diese Dokumente sind Grundlage für moderne Forschung, aber auch für das Selbstverständnis der Region.

Die Symbolik des Deichs

Ein Deich ist auf den ersten Blick eine schlichte Linie aus Erde, Klei und Gras. Doch wer länger stehen bleibt, wer den Wind spürt, das ferne Donnern der Brandung hört und das Watt riecht, der erkennt schnell: Ein Deich ist mehr als ein Bauwerk. Er ist eine Grenze – aber auch eine Verbindung. Er trennt das Land vom Meer, die Sicherheit von der Gefahr, das Behausbare vom Unberechenbaren. Und zugleich verbindet er die Menschen, die hinter ihm leben, in einem gemeinsamen Bewusstsein: dass man hier nur bestehen kann, wenn man Verantwortung teilt.

In der Marsch ist der Deich ein stiller Begleiter der Geschichte. Generationen haben ihn gesehen, benutzt, repariert und erweitert. Er steht fest und doch nie endgültig. Jeder Deich ist nur eine Momentaufnahme im ewigen Dialog zwischen Erde und Wasser. Die Menschen wissen, dass sie diese Linie immer wieder erneuern müssen, denn das Meer kennt keine Erinnerung – nur Kraft. Und so wurde der Deich zu einem Symbol für Wachsamkeit, für Arbeit, für Zusammenhalt.

Doch seine Bedeutung reicht weit darüber hinaus. Der Deich verkörpert ein Prinzip, das das Land Wursten über Jahrhunderte geprägt hat: die Eigenverantwortung. Lange bevor Verwaltungen, staatliche Behörden oder moderne technische Systeme existierten, vertrauten die Menschen auf sich selbst. Kein Herzog, kein König, kein Beamter kam, um die Gräben auszubaggern oder die Deichflanken zu verdichten. Es waren die Bauern, Fischer, Handwerker – Männer, Frauen und Kinder –, die ihr Land schützten. Was sie taten, taten sie nicht im Auftrag einer fernen Obrigkeit, sondern im eigenen Interesse und im Interesse ihrer Nachbarn.

So wurde der Deich zu einer Art sozialem Vertrag aus Erde. Wer mitbaute, gehörte dazu. Wer sich verweigerte, stellte sich gegen das Dorf. In dieser gemeinsamen Arbeit lag eine Form von Selbstorganisation, die man heute beinahe als frühdemokratisch bezeichnen könnte: Entscheidungen wurden gemeinsam getroffen, Lasten gemeinsam getragen, Erfolge gemeinsam gefeiert. Der Deich war das greifbare Ergebnis einer Kultur, die Verantwortung nach unten, nicht nach oben delegierte.

Wenn man so will, waren diese Deiche die ersten demokratischen Bauwerke der Region. Nicht, weil sie in Parlamenten entworfen wurden, sondern weil sie von den Händen derjenigen geschaffen wurden, die dort lebten und deren Leben unmittelbar davon abhing. Sie waren der Ausdruck einer politischen Haltung, die ohne große Worte auskam: Wir schützen uns selbst. Und wir tun es gemeinsam.

Bis heute trägt der Deich diese Symbolik in sich. Er steht als Denkmal für die Generationen, die ihn errichteten, und als Mahnung an die Gegenwart, dass Sicherheit nichts ist, das man ein für alle Mal besitzt. Ein Deich ist niemals fertig – so wie die Geschichte, die er begleitet. Und vielleicht macht gerade diese Mischung aus Beständigkeit und ständiger Erneuerung seine Symbolkraft so stark. Er erinnert daran, dass eine Gemeinschaft nur dann bestehen kann, wenn sie bereit ist, ihre Grenzen immer wieder neu zu schützen – nicht aus Angst, sondern aus Verantwortung.

Wenn man das nächste Mal auf einem Deich im Land Wursten steht, lohnt sich also ein zweiter Blick. Unter dem Gras liegen nicht nur Schichten aus Erde, Torf und Klei. Unter deinen Füßen liegt auch die Geschichte eines Volkes, das gelernt hat, sich in einer rauen Landschaft zu behaupten – nicht durch Mauern, sondern durch Gemeinschaft.

Heutige Spuren und neues Engagement

Viele Orte tragen ihre Geschichte im Namen: Am Alten Deich in Misselwarden, der Sielweg in Wremen.

Moderne Deichverbände setzen Maschinen ein, Pumpen, Sensoren und digitale Systeme. Doch im Kern geht es immer noch darum, gemeinsam zu schützen, was allen gehört.

Wenn im Frühjahr die Deichschafe austreiben, wirkt das wie ein Symbol für Kontinuität. Die Tiere halten den Bewuchs kurz, verdichten den Deichboden – und erinnern daran, dass Küstenschutz immer ein Zusammenspiel von Natur und Mensch war.

Was bleibt – Lernen aus Jahrhunderten

Der Küstenschutz als Bürgerpflicht ist ein lebendiges Stück Kulturgeschichte. Er zeigt, warum die Menschen im Land Wursten sich so eng mit ihrer Landschaft verbunden fühlen.

Was früher mit Schaufeln, Schweiß und Mut begann, wird heute mit Technik fortgeführt. Doch die Haltung dahinter blieb: Verantwortung für das Gemeinsame. Das ist das eigentliche Erbe der Wurster – nicht nur, dass sie Deiche bauten, sondern dass sie es gemeinsam taten.

Was du heute vor Ort entdecken kannst

Auch heute kannst du die Geschichte des Küstenschutzes hautnah erleben. In Wremen steht noch immer das historische Sielhaus mit seinen schweren Klappen. In Dorum-Neufeld findest du das moderne Schöpfwerk mit seinen erklärenden Tafeln und einer Aussichtsplattform.

Der Padingbütteler Altendeich ist eine der ältesten noch sichtbaren Deichlinien der Region. Das Heimatmuseum in Wremen zeigt Werkzeuge und Karten alter Verbände, während die Burg Bederkesa eine Ausstellung zur Entwicklung des Küstenschutzes bietet.

Wer an diesen Orten verweilt, spürt die Verbindung von Vergangenheit und Gegenwart – eine Geschichte aus Wasser, Erde und Menschen, die beschlossen, ihr Land gemeinsam zu schützen.

Quellen

[1] Dorfchronik Dorum – Auszüge zu Deichrecht und Bürgerpflicht, Gemeinde Dorum (1776–1899), Abschrift im Heimatmuseum Wremen.
[2] Niedersächsisches Landesamt für Denkmalpflege – Dokumentation historischer Deichlinien im Land Wursten, Hannover (2023).
[3] Landesmuseum Natur und Mensch Oldenburg – Ausstellung „Leben mit dem Wasser“, Online-Katalog (2024).
[4] Heimatverein Wurster Nordseeküste – Broschüre „Vom Deichzwang zum Ehrenamt“, Wremen (2021).
[5] Historisches Archiv Bremerhaven – Sammlung Deich- und Sielakten Land Wursten, Band IV, 18.–19. Jh.

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